GYAN KI BATEN

|| श्रीगणेशाय नमः || लघुसिद्धान्तकौमुदी लघुसिद्धान्तकौमुदी      विश्व की प्राचीनतम भाषाओं में संस्कृत भाषा प्राचीनतम है | यद्यपि भाषा विचार विनिमय के मूलभूत साधन के रूप में परिभाषित है , फिर भी संस्कृत भाषा मात्र है , यहीं तक सीमित नहीं है , हम हर एक भाषा का संबंध उसके राष्ट्र से केवल सामाजिक सांस्कृतिक रूप से नहीं , अपितु शाब्दिक रूप से भी पाते हैं | जैसे जर्मनी की भाषा को जर्मन , चीन की भाषा को चीनिया आदि | परंतु संस्कृत भाषा का नामकरण संस्कृत किसी सामाजिक या सांस्कृतिक कारण को धारण करते हुए नहीं बल्कि स्वयं में परिष्कृतता एवं परिमार्जितता की वैज्ञानिक प्रधानता से है।

geeta आत्मतत्व समस्त शक्ति का उत्स अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम्। विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित् कर्तुमर्हति।। (17) अविनाशि - अविनाशी तु - तो तत् - उसको विद्धि - जान, येन - जिससे इदम् - यह सर्वम् - सम्पूर्ण ( संसार ) ततम् - व्याप्त है। अस्य - इस अव्ययस्य - अविनाशी का विनाशम् - विनाश कश्चित् - कोई भी न - नहीं कर्तुम् - कर अर्हति - सकता। अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः। अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद्युध्यस्व भारत।। (18) अनाशिनः - अविनाशी, अप्रमेयस्य - जानने में न आने वाले ( और ) नित्यस्य - नित्य रहने वाले शरीरिणः - इस शरीरी के इमे - ये देहाः - देह अन्तवन्तः - अन्त वाले उक्ताः - कहे गये है। तस्मात् - इस लिये भारत - हे अर्जुन! ( तुम ) युध्यस्व - युद्ध करो। "तू यह जान ले कि जिसके द्वारा यह सारा जगत व्याप्त है, वह तो अविनाशी है, क्योंकि इस अव्यय का नाश करने में कोई भी समर्थक नहीं है।" "नाशरहित, अमाप, नित्य, शरीरी आत्म...

सदसत्-विवेचन नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः। उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः।। असतः - असत् का तो भावः - भाव ( सत्ता ) न, विद्यते - विद्यमान नहीं है तु - और सतः - सत् का अभावः - अभाव न, विद्यते - विद्यमान नहीं है तत्वदर्शिभिः - तत्व दर्शी महापुरुषों ने अनयोः - इन उभयोः - दोनों का अपि - ही अन्तः - तत्व दृष्टः - देखा अर्थात् अनुभव किया है। "असत् का कभी अस्तित्व नहीं होता और जो सत् है, उसकी कभी अविद्यमानता नहीं होती। वास्तव में तत्वद्रष्टाओं ने इन दोनों का इस प्रकार अंतिम निश्चय किया है।"

geeta द्वन्द्वों की अनित्यता मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः। आगमापायिनोऽनित्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत।। (14) कौन्तेय - हे कुन्तीनन्दन! मात्रास्पर्शाः - इन्द्रियों के विषय ( जड पदार्थ ) तु - तो शीतोष्णसुखदुःखदाः - शीत (अनुकूलता ) और उष्ण ( प्रतिकूलता ) के द्वारा सुख और दुःख देने वाले हैं ( तथा ) आगमापायिनः - आने जाने वाले ( और ) अनित्याः - अनित्य हैं। भारत - हे भरतवंशोद्भव अर्जुन! तान् - उनको ( तुम ) तितिक्षस्व - सहन करो। यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ। समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते।। (15) हि - कारण कि पुरुषर्षभ - हे पुरुषों में श्रेष्ठ अर्जुन! समदुःखसुखम् - सुख-दुःख में सम रहने वाले यम् - जिस धीरम् - बुद्धिमान पुरुषम् - मनुष्य को एते - ये मात्रा स्पर्श ( पदार्थ ) न, व्यथयन्ति - विचलित ( सुख-दुःख ) नहीं करते, सः - वह अमृतत्वाय - अमर होने में कल्पते - समर्थ हो जाता है अर्थात् वह अमर हो जाता है।   "हे कुंती पुत्र! इंद्रियों और...

@geeta शरीर का शोक व्यर्थ देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा। तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति।। (13) देहिनः - देहधारी के अस्मिन् - इस देहे - मनुष्य शरीर में यथा - जैसे कौमारम् - बालकपन, यौवनम् - जवानी ( और ) जरा - वृद्धावस्था ( होती है ), तथा - ऐसे ही देहान्तरप्राप्तिः - दूसरे शरीर की प्राप्ति होती है। तत्र - उस विषय में धीरः - धीर मनुष्य न, मुह्यति - मोहित नहीं होता। "देहधारी ( आत्मा ) को इस देह में जिस प्रकार बालपन, तरुणाई और बुढ़ापा प्राप्त होता है, उसी प्रकार ( आगे उसी आत्मा को ) दूसरी देह की प्राप्ति होती है। अतः इस विषय में ज्ञानी पुरुष मोहित नहीं होता।"

@geeta जीव की नित्यता न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः। न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतः परम्।। (12) जातु - किसी काल में अहम् - मैं न - नहीं आसम् - था ( और ) त्वम् - तू न - नहीं ( था ) इमे - ( तथा ) ये जनाधिपाः - राजा लोग न - नहीं ( थे ) न, तु, एव - यह बात भी नहीं है; च - और अतः - इसके परम् - बाद ( भविष्य में ) वयम् - ( मैं, तू और राजा लोग ) हम सर्वे - सभी न - नहीं भविष्यामः - रहेंगे, एव - ( यह बात ) भी न - नहीं है। "मैं किसी काल में नहीं था ऐसा नहीं, तू कभी नहीं था ऐसा भी नहीं, ये राजा लोग कभी नहीं थे ऐसा भी नहीं, और इसके बाद भी हम सब न होंगे ऐसा भी नहीं है ( अर्थात हम पहले भी थे, इस समय हैं और आगे भी होंगे )"

#geeta देही का स्वरूप श्रीभगवानुवाच अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे। गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः।। (11) त्वम् - तुमने अशोच्यान् - शोक न करने योग्य का अन्वशोचः - शोक किया है च - और प्रज्ञावादान् - विद्वता ( पण्डिताई ) की बातें भाषसे - कह रहे हो; ( परन्तु ) गतासून् - जिनके प्राण चले गये हैं, उनके लिये च - और अगतासून् - जिनके प्राण नहीं गये हैं, उनके लिये पण्डिताः - पण्डित लोग न, अनुशोचन्ति - शोक नहीं करते। "श्रीभगवान बोले- जिनके लिए शोक करना उचित नहीं, उनके लिए तो शोक कर रहा है और साथ ही ज्ञान की बड़ी-बड़ी बातें भी बघारे जा रहा है; परंतु जो यथार्थ में ज्ञानीजन होते हैं, वे न तो उनके लिए शोक करते हैं जिनके प्राण चले गए हैं और न उनके लिए ही जिनके प्राण नहीं गए हैं।"

#geeta अर्जुन का श्रीकृष्ण की शरण में जाना     भगवान् के इस तरह कहने पर अर्जुन अपने को टटोलता है। आत्म निरीक्षण करता है। बलपूर्वक मोह के परदे को उठाने की चेष्टा करता है। देखता है कि भगवान् जो कह रहे हैं, वही ठीक है। जिसे वह करुणा और दया समझ रहा था, वह वस्तुतः कायरता ही है। कहता है- कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः। यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम्।। (7) कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः - कायरता रूप दोष से तिरस्कृत स्वभाव वाला ( और ) धर्मसम्मूढचेताः - धर्म के विषय में मोहित अन्तः करण वाला ( मैं ) त्वाम् - आप से पृच्छामि - पूछता हूं ( कि ) यत् - जो निश्चितम् - निश्चित श्रेयः - कल्याण करने वाली स्यात् - हो, तत् - वह ( बात ) मे - मेरे लिये ब्रूहि - कहिये। अहम् - मैं ते - आपका शिष्यः - शिष्य हूं। त्वाम् - आपके प्रपन्नम् - शरण हुए माम् - मुझे शाधि - शिक्षा दीजिये। "मेरा स्वभाव कायरता रूप दोष से सन गया है और ध...

#गीता अर्जुन के मन में हार का भय न चैतद्विद्मः कतरन्नो गरीयो यद्वा जयेम यदि वा नो जयेयुः। यानेव हत्वा न जिजीविषाम- स्तेऽवस्थिताः प्रमुखे धार्तराष्ट्राः।। (6) एतद् - ( हम ) यह च - भी न - नहीं विद्मः - जानते ( किं ) नः - हम लोगों के लिये ( युद्ध करना और न करना-इन ) कतरत् - दोनों में से कौन सा गरीयः - अत्यन्त श्रेष्ठ है यत्, वा - अथवा ( हम उन्हें ) जयेम - जीतेंगे यदि, वा - या ( वे ) नः - हमें जयेयुः - जीतेंगे। यान् - जिनको हत्वा - मारकर ( हम ) न, जिजीविषामः - जीना भी नहीं चाहते, ते - वे एव - ही धार्तराष्ट्राः - धृतराष्ट्र के सम्बन्धी प्रमुखे - ( हमारे ) सामने अवस्थिताः - खडे हैं। "फिर हम यह भी तो नहीं जानते कि हमारे लिए क्या करना श्रेयस्कर होगा। ( पता नहीं इस युद्ध में ) हम जीतेंगे या हमें वे जीत लेंगे। अहो! जिन्हें मार कर हम जीना नहीं चाहते, वे ही धृतराष्ट्र पुत्र हमारे सामने खड़े हैं।"

#गीता अर्जुन के मन में पाप का भय अर्जुन उवाच कथं भीष्ममहं सङ्ख्ये द्रोणं च मधुसूदन। इषुभिः प्रतियोत्स्यामि पूजार्हावरिसूदन।। (4) मधुसूदन - हे मधुसूदन! अहम् - मैं सङ्ख्ये - रणभूमि में भीष्मम् - भीष्म च - और द्रोणम् - द्रोण के प्रति - साथ इषुभिः - बाणों से कथम् - कैसे योत्स्यामि - युद्ध करुं? ( क्यों कि ) अरिसूदन - हे अरिसूदन! ( ये ) पूजार्हौ - दोनों ही पूजा के योग्य हैं। "अर्जुन बोला- हे मधुसूदन! रणभूमि में पितामह भीष्म और गुरु द्रोण के साथ में किस प्रकार बाणों से युद्ध कर सकूंगा? क्योंकि हे अरिसूदन! वे दोनों ही तो पूजा के पात्र हैं।"

#geeta अर्जुन की कायरता : श्रीकृष्ण की फटकार      अर्जुन करुणा से आविष्ट हो गया है, घिर गया है। करुणा के प्रवाह में उसने अपने आपको डाल दिया है, इसलिए करुणा अपनी इच्छा अनुसार अर्जुन में प्रतिक्रियाएं उठा रही है। एक स्थिति वह है, जब मनुष्य अपने में करुणा को उठने देता है। ऐसी दशा में करुणा का वेग उसके वश में होता है। वह करुणा की प्रतिक्रिया को सीमा से बाहर नहीं जाने देता। ऐसी करुणा मनुष्य की हानि नहीं करती, बल्कि इस करुणा के द्वारा वह दूसरों का कल्याण करने में समर्थ होता है। पर अर्जुन की स्थिति भिन्न है। उसने मानो अपने को करुणा के सुपुर्द कर दिया है। अतः उसकी आंखें कातर है और आंसुओं से भरी हुई है, वह शोकाकुल है। यह मानो एक प्रकार की मूर्छा है, हिस्टीरिया के 'फिट' के समान है। जब किसी व्यक्ति को हिस्टीरिया का दौरा पड़ता है, तो वह ऐसा ही हो जाता है और उल्टी सुल्टी बातें करने लगता है। बड़े बूढ़े लोग इसका एक अचूक निदान बतलाते हैं -वह यह कि ऐसे समय रोगी को जोरों से डाटा जाय। इससे हिस्टीरिया का दौरा अगर न रुके तो उसकी तीव्रता अवश्य कम हो जाती है। भगवान् कृष्ण ...

#geeta आत्मसमर्पण : भगवत् कृपा का द्वार गीताध्यायों के नाम की सार्थकता      पिछले भाग में गीता के प्रथम अध्याय पर कुछ विचार किया, जिसे 'अर्जुन विषादयोग' के नाम से पुकारा गया है। गीता के अध्यायों के नाम भी अपना विशेष महत्व रखते हैं। प्रत्येक नाम में 'योग' शब्द जुड़ा हुआ है।

#गीता मोह की प्रतिक्रिया अर्जुन के वैराग्य का स्वरूप न च श्रेयोऽनुपश्यामि हत्वा स्वजनमाहवे।। (31) न काङ्क्षे विजयं कृष्ण न च राज्यं सुखानि च। किं नो राज्येन गोविन्द किं भोगैर्जीवितेन वा।। (32) आहवे - युद्ध में स्वजनम् - स्वजनों को हत्वा - मारकर श्रेयः - श्रेय ( लाभ ) च - भी न - नहीं अनुपश्यामि - देख रहा हूँ। कृष्ण - हे कृष्ण! ( मैं ) न - न ( तो ) विजयम् - विजय काङ्क्षे - चाहता हूँ, न - न राज्यम् - राज्य ( चाहता हूँ ) च ( न ) - और न सुखानि - सुखों को ( ही चाहता हूँ )। गोविन्द - हे गोविन्द! नः - हम लोगों को राज्येन - राज्य से किम् - क्या लाभ? भोगैः - भोगों से ( क्या लाभ?) वा - अथवा जीवितेन - जीने से ( भी ) किम् - क्या लाभ?     पिछले भाग में हमने अर्जुन की मनः स्थिति के संबंध में आधुनिक मनोविज्ञान की दृष्टि से विचार किया था। यहां हम उसे यह कहते सुनते हैं कि वह विजय और राज्य के सुख का उपभोग नहीं करना चाहता। 28वें श्लोक पर विचार करते हुए हमने कहा था...

#गीता      ऊँ तत्सदिति श्रीमद्भगवद्गीतासूपनिषत्सु ब्रह्मविद्यायां योगशास्त्रे श्रीकृष्णार्जुनसंवादे अर्जुनविषादयोगो नाम प्रथमोध्यायः।।1।।        इस प्रकार ऊँ, तत्, सत् - इन भगवन्नामों के उच्चारण पूर्वक ब्रह्म विद्या और योगशास्त्र मय श्रीमद्भगवद्गीता उपनिषद रूपी श्रीकृष्ण अर्जुन संवाद नेह 'अर्जुनविषादयोग' नामक पहला अध्याय पूर्ण हुआ ।।1।।       प्रत्येक अध्याय की समाप्ति पर महर्षि वेदव्यास जी ने जो उपर्युक्त पुष्पिका लिखी है, इसमें श्रीमद्भगवद्गीता का विशेष माहात्म्य और प्रभाव ही प्रकट किया गया है।      'ऊँ, तत्, सत्, -ये तीनों सच्चिदानंदघन परमात्मा के पवित्र नाम हैं। यह मात्र जीवों का कल्याण करने वाले हैं। इनका उच्चारण परमात्मा के सम्मुख करता है और शास्त्र विहित कर्तव्य कर्मों के अंग वैगुण्य को मिटाता है। अतः गीता के अध्याय का पाठ करने में श्लोक, पद और अक्षरों के उच्चारण में जो जो भूलें हुई है, उनका परिमार्जन करने के लिए और संसार से संबंध विच्छेद पूर्वक भगवत् संबंध की याद आने के लिए प्रत्येक अध...